Kant vs Hegel

1. DIFERENCIAS ENTRE KANT Y HEGEL
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3.  INFLUENCIAS INFLUENCIAS FILOSOFICAS DE: FILOSOFICAS RACIONALISTAS :Descartes y Hegel unificó y continuo casi todas las Spinoza distintas ideas que se habían EMPIRISTAS : Locke y Berkeley y desarrollado entre los románticos Hume NOTA: ¿Con quién de ellos se quedó Recibió además influencias aristotélicas Kant? Kant opinaba que ambos tenían y platónicas. algo de razón pero también opinaba que los dos se equivocaban en algo Kant tuvo inicialmente una formación racionalista, recibida sobre todo de Christian Wolff. Las obras de Leibniz y Descartes, entre otros, ocuparon su atención, aunque también leyó a Newton. Luego, la lectura de Hume le hizo "despertar del sueño dogmático", huyendo del racionalismo estricto y admitiendo el valor de la sensación en el conocimiento. El contacto con la obra de Rousseau le permitió poner en duda el poder del conocimiento, de la ciencia, para conseguir una verdadera felicidad para el hombre. A partir de estos componentes elaborará Kant su propio sistema y su personal interpretación de la realidad
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5. Diferencia entre la dialéctica de Hegel y la dialéctica de Kant Kant Hegel Para explicar el mundo da un Las lucha de contradicciones de la enfoque en la razón y de la naturaleza imposibilidad de la metafísica Para Kant nos da entender de que no se puede conocer toda la naturaleza solo podemos conocer el fenómeno mas no el noúmeno (la cosa en sí) .Así mismo la dialéctica trascendental para Kant rechaza la posibilidad de la metafísica. Una de las razones por la que la metafísica no podría ser considerada como ciencia es que contradicciones ya que dentro de ella siempre existen el problema principal está en que esta no ha rectificado sus propios principios después de un análisis racional. embargo cabe destacar que para Hegel la dialéctica Sin tiene una gran importancia ideológica por el hecho de su nivel de acercamiento a la realidad..Por tanto, quiere acercarse más a ella, involucrándose más en las contradicciones de la naturaleza, del hombre y de la sociedad. Por esa razón, Hegel entiende la dialéctica como “el movimiento más elevado de la razón, en el cual, las apariencias separadas por las negaciones pasan la una a la otra y luego se superan”. Es decir el saber filosófico se desarrolla en un proceso dialectico Hegel nos dice que la razón es real porque ella ha venido de forma real así como empieza la historia, la cual sigue centrando su trayecto en base a las relaciones humanas Hegel denomina conocimiento absoluto, porque la mente es capaz de controlar las fuerzas exteriores .Por ello, parte de la noción de “ser” e investiga las características de ese “concepto” donde se reúne la “realidad” en general y la “razón”. Y esta última es capaz de controlar los lo que sucede en su contexto de forma racional. En consecuencia Hegel afirma que todo lo que es racional es real y esta la razón es idealista y la que permite conocer toda la realidad y este es el idealismo absoluto de Hegel. IDEALISMO DE HEGEL Y KANT Kant y su idealismo crítico o transcendental es un idealismo relativo porque la existencia real del objeto se encierra en la realidad objetiva a las formas de conocimiento Kant define el idealismo trascendental como el que considera los fenómenos en su conjunto como simples representaciones. Con el idealismo absoluto, los objetos se disminuyen a pensamiento, lo que .Además,el idealismo de niega totalmente Kant denominado la realidad idealismo objetiva crítico o transcendental es un idealismo relativo en cuanto que no excluye totalmente la existencia real del objeto, solamente priva de realidad objetiva a las formas de conocimiento Kant define el idealismo trascendental como el que considera los fenómenos en su conjunto como simples representaciones. 

I N T R O D U C C I Ó N

Portafolio de Evidencias

Filosofía

-Libro de Texto
-Editorial: Grafra
-Autores: Alonso Martínez/Muñoz Dominguez

-Título: Filosofía 

-Cuadernillo de Actividades
-Editorial: Gafra

-Autores: Alonso Martínez/Muñoz Dominguez

-Título: Filosofía 

Actividad 1

I.        Analiza las siguientes imágenes y responde como consideras a Jesucristo. Puedes seleccionar una o todas las opciones, pero argumenta tus razones

1.      Jesucristo como dios es una imagen para los demás santa, que concede milagros, que para los demás el murió para pagar nuestros pecados y para pagar su sacrificio hay que alabarlo y amarlo incondicionalmente.

2.       2. Era de una familia humilde, feliz, era carpintero un trabajo realmente respetable. Con una esposa igualmente de humilde. No eran ricos, pero tenían lo necesario.

3.     3. Jesucristo fue considerado como un filósofo, además de muy sabio.  Estaba lleno de palabras ciertas.

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Actividad 2

1. Investiga en fuentes confiables los pensamientos de Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo

Anselmo de Canterbury:

En el curso de su trabajo y pensamiento, a diferencia de la mayoría de sus contemporáneos, San  Anselmo desplegó una argumentación que, en muchos aspectos, dependía indirectamente de la Sagrada Escritura, la doctrina cristiana y la tradición. San Anselmo también desarrolló análisis sofisticados del lenguaje utilizado en la discusión e investigación de cuestiones filosóficas y teológicas. Destacando la importancia de centrarse en el significado de los términos utilizados en lugar de dejarse engañar por las formas verbales, y examinar la adecuación del lenguaje a los objetos de investigación, particularmente a la naturaleza divina. Además, en su trabajo, él discutió y ejemplificó la resolución de aparentes contradicciones o paradojas haciendo las distinciones apropiadas. Por estas razones, un título que tradicionalmente se le otorgó es el de Doctor en Escolástica , ya que su enfoque de los asuntos filosóficos y teológicos representan y contribuyen a la Escolástica Cristiana temprana medieval. El trabajo de Anselmo fue influyente para algunos de sus contemporáneos, y ha continuado ejerciendo influencia de diversas maneras sobre filósofos y teólogos hasta la actualidad.

El llamado “argumento ontológico” ha tenido numerosos críticos, defensores y adaptadores filosóficos o teológicamente notables por derecho propio, entre ellos San Buenaventura, Santo Tomás de Aquino, Descartes, Gassendi, Spinoza, Malebranche, Locke, Leibniz, Kant. , Hegel, y un número aún mayor en el último siglo, entre los que destacan Charles Hartshorne, Etienne Gilson, Maurice Blondel, Martin Heidegger, Karl Barth, Norman Malcolm y Alvin Plantinga. Sin embargo, los “argumentos” discutidos en esta literatura frecuentemente no son precisamente lo que se encuentra en los textos de Anselmo, y se ha desarrollado una considerable literatura que aborda ese mismo tema.

Los argumentos para el ser o la existencia de Dios forman solo una pequeña porción del considerable y complejo trabajo de Anselmo, y su influencia ha sido mucho más amplia y profunda que la originada en una línea perenne de investigación y discusión filosófica.

Pablo Aberlardo:

Abelardo se preocupa por llegar al conocimiento de la verdad. Para esto enuncia el siguiente principio: “La investigación se emprende con el estímulo de la duda, y por medio de la investigación se llega al conocimiento de la verdad”. Esta fórmula general esclarece el carácter problemático del pensamiento, tanto filosófico como teológico. La duda para Pedro Abelardo no es más que el punto de partida: no es obstaculizada sino un camino hacia la investigación. Pero se trata de una duda metódica, mediante la cual hay que someter el texto examinado de un filósofo, de un padre de la Iglesia o de la escritura a un control crítico o permanente.

Abelardo encuentra tres reglas para hacer una investigación, mediante la cual se puede llegar al conocimiento. La primera regla prescribe un análisis del significado de los términos del un texto, con todas sus implicaciones histórico-lingüísticas. Aparte de eso, Abelardo sostiene que “el entendimiento de un texto puede verse obstaculizado por el uso desacostumbrado de un término. La segunda regla prescribe la comprobación de la autenticidad del escrito tanto en lo que concierne al autor como en las eventuales corrupciones e interpolaciones textuales. Y La tercera regla indica que el examen crítico de los textos dudosos se lleve acabo haciendo referencia a los textos auténticos como elementos de comparación y se tengan en cuenta las eventuales retracciones y correcciones.

Abelardo invita a no renunciar jamás a la investigación crítica, sin embargo no vacila en subrayar los límites de nuestra mente para entender con plenitud las enseñanzas de los padres o de la Biblia.

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Actividad 3

1. Elaboren un cartel donde se identifiquen las características del Teocentrismo y del Antropocentrismo

TEOCENTRISMO

Está compuesto por el nombre theos, que significa “dios”. A este sustantivo se le une kentron, con el significado de “centro”. Por último, se encuentra el sufijo ismo, usado normalmente para definir las doctrinas.

Este tipo de doctrina fue la dominante durante siglos en todo el mundo, en sociedades cristianas y no cristianas.Muchos pueblos indígenas precolombinos eran claramente teocéntricos. Los incas consideraban que su jefe era el Hijo del Sol, un equivalente a un dios o a un semidios.

ANTROPOCENTRISMO

La principal característica de la doctrina antropocéntrica es que es el ser humano, y no Dios, quien está situado en el centro de pensamiento.

Es un movimiento intelectual originado en Italia en el siglo XIV que se expresó en disciplinas como la literatura, la filosofía y la teología.El antropocentrismo imperante en esos momentos llevó a recuperar la tradición clásica griega y romana, que situaba al ser humano como objeto y centro de estudio.

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Actividad 4

1. I:Explica las cinco vías para demostrar la existencia de Dios de acuerdo con los siguientes postulados de Santo tomas de Aquino 

1.Tomo como premisa el orden del universo:  Está es la vía teleológica, la del orden o la de la finalidad, parte de que a simple vista con solo observar los astros y sus movimientos, con los cuales crean el día y la noche, y a su vez las estaciones entre otros fenómenos. Notamos como cumplen un orden armonioso y son carentes de conocimiento, cumpliendo así fines por si mismos y para el resto de ese orden natural, compuesto obviamente por fenómenos y fuerzas naturales que actúan como leyes naturales, y así como las leyes humanas son establecidas por un legislador, las naturales son establecidas por un legislador o gobernante superior, lo cual nos remite a Dios.

2.Existen diferentes grandes de perfección:  Se dice que que todas las cosas existen según grados (de bondad, verdad, etc.), debe también existir el ser que posee toda perfección en grado sumo, respecto del cual las demás se comparan y del cual participan.

3.Parte de la contingencia de los seres de este mundo  como es un hecho que hay seres que existen y que podrían no existir, esto es, que son contingentes, es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sería más que posible.

4.Existen seres que son causados:  Todo tiene una causa, y obviamente una causa que no se fundamenta al azar ni en sí misma, ya que si fundamentaría en sí misma, sería anterior a su existencia, es decir existiría antes de haberse causado su existencia, lo cual sería un disparate. Por lo cual debe haber una causa eficiente primera, la cual es Dios…

5.Existen el movimiento del cambio:  nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmóvil. Y ese primer motor inmóvil es Dios.

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Actividad 5

1. Con base en la información de Martin Lutero contenida en tu libro de texto completa el siguiente esquema:

VIDA

• Nombre verdadero: Martin Luder.
• Fecha de nacimiento: 10 de noviembre de 1483.
• Lugar de nacimiento: Eisleben, Alemania.
• Fallecimiento: 18 de febrero de 1546.
• ¿Quién fue?: Fraile católico y fundador del Luteranismo

Contrariando la voluntad de sus padres, Martín Lutero se hizo monje agustino en 1505 y comenzó a estudiar teología en la Universidad de Wittenberg, en donde se doctoró en 1512. Siendo ya profesor comenzó a criticar la situación en la que se encontraba la Iglesia católica: Lutero protestaba por la frivolidad en la que vivía gran parte del clero (especialmente las altas jerarquías, como había podido contemplar durante una visita a Roma en 1510) y censuró también que las bulas eclesiásticas (documentos que teóricamente concedían indulgencias a los creyentes por los pecados cometidos) fueran objeto de un tráfico puramente mercantil.

APORTACIONES

• Formó la escuela escolástica y humanista, la escuela de reforma la cual estaba a favor de la educación proporcionada y dirigida por el estado.
• Estableció las bases del protestantismo provocando un gran impacto en la mentalidad de los europeos. Sus ideas abrieron el camino a la libertad, la fe y la espiritualidad del hombre.
• Difundió la religión protestante lo que ocasionó un cambio de actitud ante la vida cotidiana.
• Logró a través de sus ideas, que los campesinos se rebelaran contra el poder señorial.
• Muchos de sus principios son la base de los derechos humanos.
• Se encargo de rescatar principios básicos de la biblia que habían sido puestos a un lado por la iglesia

IMPORTANCIA

Martín Lutero, teólogo alemán que creó la reforma protestante para contrarrestar las ideas y creencias de la iglesia católica de la época. Luchó por combatir las corrupciones de la iglesia y fue impulsado en todo momento por sus creencias en un Dios misericordioso. Fue un monje y un discípulo obediente dedicado a orar y meditar.

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Actividad 6

1. Investiga el contexto en el que se escribió el príncipe, identifica a quien fue dedicado y que pretendía Maquiavelo con dicha publicación

Maquiavelo dedicó su libro a Lorenzo II de Médici, “Siendo mi deseo ofrecer a Vuestra Magnificencia algún testimonio de mi devoción hacia vos, no he encontrado entre mis cosas nada más querido ni más estimado que mis conocimientos sobre las acciones de los grandes hombres”, dedicatoria con la que se abre El Príncipe.

constituye un importante aporte a la concepción moderna de la política. En este sentido, es una obra contradice la tradición filosófica del pensamiento político antiguo en la cual la práctica política se encuentra ensombrecida por la idealización de gobiernos y ciudades utópicas.

Al contrario, en El príncipe, Maquiavelo establece que el ejercicio real de la política implica situaciones reales con hombres y pueblos reales, cuyas conductas, decisiones y acciones, generalmente no responden necesariamente a la moral sino a las leyes del poder.

Así, pues, la importancia de este tratado radica en que deja al descubierto las verdades prácticas del poder y muestra la forma en que frecuentemente el ejercicio del poder contradice u obvia los preceptos morales. De allí que, en lugar de dedicarse a hacer juicios sobre la moral o la religión, se enfoque más en cuestiones de estrategia política.

De esta manera, Maquiavelo expone detalladamente la forma en que el gobernante debe hacer frente a las diferentes situaciones o circunstancias que se le presenten, y establece que el principal fin de la práctica política es conservar exitosamente el poder.

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Actividad 7

1. Con la información de tu libro de texto elabora un cuadro comparativo entre el empirismo y el racionalismo

RACIONALISMO	EMPIRISMO
La fuente de nuestros conocimientos claros y distintos (evidentes) reside en la razón	La fuente de nuestros conocimientos fuertes y vivaces es la experiencia
Conocemos la realidad a través de las ideas (subjetividad como clave de bóveda del pensamiento moderno)	Conocemos la realidad a través de las percepciones (impresiones e ideas)
Afirmación de la existencia de ideas innatas: yo, infinito, perfección, causalidad.	Negación de la existencia de ideas innatas: nuestra mente es una “tabula rasa”
Desconfianza de la información de los sentidos	Confianza absoluta en la información de los sentidos
Las Matemáticas son el modelo de conocimiento cierto y evidente. Valor de la  intuición y las deducción	La Física como modelo del funcionamiento de la mente humana. Valor de la inducción
Papel fundamental de la “intuición intelectual” en el proceso del conocimiento	Intuición entendida como conocimiento sensorial.
Es posible un conocimiento cierto y evidente de la realidad (Metafísica: Yo-pensamiento, Dios-infinito y mundo-extensión)	Es imposible un conocimiento “seguro” o dogmático de la realidad: critica de la metafísica como conocimiento. Defensa del escepticismo y el fenomenismo

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