II. Elaboren una síntesis del pensamiento de Descartes sobre el conocimiento, la humanidad y el mundo
Método cartesiano
Se propuso para todas las ciencias y disciplinas consiste en descomponer los problemas complejos en partes progresivamente más sencillas hasta hallar sus elementos mas simples.indica unan serie de reglas ciertas y fáciles que todo aquel que las observe exactamente nunca tome algo falso por verdadero sin esfuerzo mental.
EL CONOCIMIENTO, LA HUMANIDAD Y EL MUNDO
Formuló la noción dualista del conocimiento del ser humano: sustancia espiritual o mente unida al cuerpo, alma más importante que el cuerpo adopto una posición mecanicista al definir el cuerpo como un agregado de partes físicas construida por Dios que opera automáticamente.
La idea de dios es innata en el entendimiento humano, al nacer con ideas innatas el hombre puede entender a Dios.
Al dudar la mente humana capta las ideas claras y distintas por medio reflexión e intuición.
Las ideas innatas pueden ser: Adventicias y facticias
Descartes aplica el método a la metafísica, para averiguar si existe una primera verdad absolutamente cierta y sobre ella el conocimiento planteando la duda metódica, que consiste en cuestionar todos nuestros conocimientos a fin de hallar alguno que sea seguro e indubitable. La duda metódica tiene cuatro niveles:
1) Desconfianza del conocimiento que es aportada por los sentidos: 2) Confusión entre el sueño y la vigilia: los sueños no se distinguen a veces de la realidad, de manera que toda la realidad pudiera ser ilusoria.
3) Hipótesis del “Dios engañador”: los razonamientos matemáticos siguen teniendo validez, incluso en sueños, pero quizá Dios nos ha creado de tal manera que nos engañemos siempre, incluso en los razonamientos más evidentes.
4) Hipótesis del “genio maligno”; aun suponiendo que Dios no puede engañamos, porque es bondadoso, podría existir un espíritu malvado que se divirtiese haciéndonos errar cada vez que razonamos.
Si el sujeto duda, es que piensa, y, si piensa, es que existe. «Pienso, luego existo» (“Cogito, ergo sum”) es la primera certeza indubitable de la metafísica.
Demostración de la existencia de Dios
Descartes define el yo como una sustancia pensante, en la que hay ideas, voluntades y juicios (que son los que pueden conducirnos a error). A su vez, las ideas son de tres clases: adventicias, facticias e innatas. Son adventicias aquellas ideas que parecen provenir de los objetos exteriores; las facticias, las crea nuestra imaginación, y las innatas, en cambio, parecen ser connaturales al sujeto (por ejemplo, el yo).
Entre las ideas innatas está la de un «ser infinitamente perfecto» (Dios), que no puede haber sido creada por el yo, ya que este es finito e imperfecto, de manera que esa idea ha tenido que ser puesta en el sujeto por un ser realmente infinito, con lo que queda demostrado que Dios existe.
Descartes añade otras dos demostraciones de la existencia de Dios. La primera es una variante del argumento ontológico de San Anselmo: dado que el yo tiene en su mente la idea de un ser infinitamente perfecto, ese ser tiene que incluir entre sus perfecciones la de existir necesariamente.
La segunda es una variante de la vía tomista de la contingencia: si el yo se hubiese dado a sí mismo la existencia, se habría dado todo tipo de perfecciones, entre ellas, la de existir necesariamente, pero se sabe finito, imperfecto y contingente; por tanto, ha tenido que haber sido traído a la existencia por otro ser, que puede ser contingente (sus padres, por ejemplo) o necesario. La cadena de seres contingentes no puede ser infinita, pues entonces el yo no existiría actualmente, pero como sí existe, ha de haber un ser necesario, Dios, que lo ha creado y lo mantiene en la existencia.
Dios, como ser infinitamente perfecto, tiene que ser bondadoso y no puede engañamos: Él garantiza, pues, que el mundo exterior existe y que la ciencia matemática que se ocupa de él es verdadera (siempre que sus razonamientos se ajusten a las reglas del método).
Distingue tres sustancias: la infinita (Dios), la pensante (almas) y la extensa (cuerpos físicos).
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